Yoga para Mamas y bebes

Yoga para bebes entre 4 y 8 meses

curso de profundizacion en yoga - Octubre

Taller experiencia y emociones








Liliana Burón - Consultora psicologica
Maru Dáspolo - Instructora de Yoga

Curso de profundizacion en Yoga - agosto

Kriyas (técnicas purificatorias)



Asanas




Pranayama

Meditación



Instructoras: Andrea Bugallo y Maru Dáspolo

El camino del Yoga

Yoga significa el camino y también la meta ha alcanzar. Pero ¿cómo es este camino? Con certeza no hay un camino único y es, entonces, diferente para cada practicante que lo transite. Tradicionalmente maestro y discípulo compartían la experiencia en la práctica a través de la convivencia que duraría 12 años y donde el maestro indicaba las prácticas teniendo en cuenta las características individuales de cada discípulo. Por esto es que diferentes maestros han creado para sus discípulos diversas estructuras en las que basar su práctica, por ejemplo en Hatha Pradipika (SXIV-XV), el maestro Svatmarama sugiere un camino constituido por cuatro pasos o aspectos y en cambio en Gheranda Samhita (SXVIII), Gheranda propone un camino de siete pasos que encuentra más adecuado para sus discípulos. Pero estos maestros y otros, sin duda, tienen como guía para estas propuestas la enseñanza tradicional que les fue transmitida. Por eso debemos seguir también nosotros este ejemplo y remitirnos a Yoga sutras de Patañjali como texto fundamental de Yogadarshana o punto de vista del yoga que es uno de los sistemas filosóficos ortodoxos de la Filosofía de la India.

Yoga sutra o aforismos de yoga es una guía para toda práctica de yoga y fue escrito presumiblemente por Patañjali hacia el siglo III o II A.C. Vimos anteriormente la definición de Yoga en este texto: Yoga es la supresión de las modificaciones de la mente por la cual ocurre el restablecimiento en la naturaleza esencial. El Yoga lleva al ser humano a una experiencia profunda de la vida desde la cual se busca la reintegración, sin supresión o represión, de todos sus aspectos o potencias. Patañjali explica y sintetiza las bases de la práctica en el camino del Yoga: En I,12 nombra y explica abhyasa que podemos traducir como práctica y que constituye el principio fundamental para el logro de la cesación de las fluctuaciones de la mente, abhyasa es el esfuerzo por la estabilidad de la mente (I,13) que se debe practicar por un largo periodo, continuamente, sin interrupción y con fuerte motivación o con mucha fe (I,14). Pero la práctica con estas características carece de sentido sin vayragya (desapego) que es la conciencia del autocontrol de los deseos, la libertad de las emociones (I,15) que en ultima instancia se trasformara en para-vayragya o desapego total. Sin tener en cuenta estos principios el camino del Yoga no se diferencia de otra meta egoísta y autocomplaciente. Debemos observar la práctica no solo desde un aspecto formal o técnico, sino en la profundidad del trabajo interno sobre nosotros mismos que se plantea, si es que queremos ir más allá de la experiencia común.

Patañjali no solo formula estos principios fundamentales sino que sintetiza un sistema de práctica integral que cubre todos los aspectos en su método que denomina ashtanga yoga. Ashtanga Yoga significa camino de 8 pasos, peldaños o aspectos. Los ocho grados, miembros o peldaños que propone son (II,29):

1. Yamas (II,30)

2. Niyamas (II,32)

3. Asana (II,46-48)

4. Pranayama (II,49-53)

5. Pratyahara (II,54-55)

6. Dharana (III,1)

7. Dhyana (III,2)

8. Samadhi (III,3)

Si bien, en muchos casos, se imagina y describe esta secuencia como una progresión lineal o ascendente, también es posible percibirla en forma circular.

Cada aspecto, puede ser un camino en si mismo que contiene y nos lleva a los demás. Todas las técnicas del yoga llevan a la estabilidad de la mente, no hay entonces, un orden de importancia real desde el punto de vista de la esencia de la práctica: Este orden puede cambiar teniendo en cuenta las características del practicante, y debe ser indicado por un experto.

Veamos ahora brevemente cada uno de estos aspectos:

Nº	ANGAS O PASOS	Definición y Caracteristicas
1	YAMAS	Constituyen los votos, las observancias y cubren los aspectos básicos de la existencia más allá del país, nacimiento, tiempo y circunstancias. Son los siguientes: ahimsa (no matar o no dañar), satya (veracidad o no mentir), asteya (no robar), brahamacharya (continencia sexual o no derrochar la energía), aparigraha (austeridad o no acumular).
2	NIYAMAS	Reglas u obligaciones para la vida. Son las siguientes: soucha (purificación), santosha (contentamiento), tapas (autodominio), svadhyaya (estudio de si), Ishvara pranidha (entrega al Señor o rendir el ego). Los últimos tres pasos constituyen el kriya Yoga o Yoga de la acción.
3	ASANA	Postura corporal firme y cómoda lograda por la relajación del esfuerzo y la concentración en el infinito que da como resultado un estado más allá de las dualidades.
4	PRANAYAMA	Para practicarlo es necesario establecerse en asana. Pranayama se define como la detención del aliento después de la inhalación y la exhalación. Se clasifica en: detención interna, detención externa, detección involuntaria, cuarta detención. Como resultado de la práctica caen los velos que cubren la auto- iluminación y se adquiere la capacidad para la concentración (dharana).
5	PRATYAHARA	Detención del movimiento de los sentidos hacia sus objetos.
6	DHARANA	Concentración o detención de la mente en un punto u objeto.
7	DHYANA	El mantener la concentración o la mente detenida en un objeto por un cierto tiempo.
8	SAMADHI	Vaciar la mente del objeto de meditación, sin diferencia entre sujeto, objeto y meditación.

Los últimos tres pasos juntos (dharana, dhyana y samadhi) constituyen un proceso continuo samyama, y se conocen como yoga interno siendo el núcleo de los primeros cinco pasos (yamas, niyamas, asana, pranayama, pratyahara) denominados yoga externo.

Vemos que el Yoga es un camino integral que cubre todos los aspectos del ser humano conduciéndolo a la liberación total (kayvalya).

Nota: Las palabras en sánscrito se presentan sin acentos diacríticos

Baby yoga

¿Qué es Asana?

La palabra Asana proviene de la raíz sánscrita “as” que significa sentarse o también se utiliza para nombrar el asiento. La palabra asana se ha utilizado para denominar la postura sedente. En todas las tradiciones místicas encontramos el uso de una postura particular para la práctica de la meditación.
Asana como postura tiene gran antigüedad y forma base para otras prácticas jugando un importante rol en el yoga sadhana (camino del yoga). Asana tiene una naturaleza psicofísica y su objetivo, como el de todas las técnicas del yoga, es el aquietamiento de la mente.
Veamos una definición de asana: “El que puede estar en asana esta preparado para hacer practicas yoguicas. Con el cuerpo inestable no se puede tener la mente estable. Cuando el asana se hace estable, la mente seguramente obtiene la estabilidad. El movimiento de prana (energía vital) disminuye. La inconstancia de los sentidos descansa. Entonces uno se establece en yoga, por lo tanto hay que practicar asana” (Yogarasayana)

En el Ashtanga Yoga tradicional, el camino de ocho pasos propuesto por Patañjali en su texto Yoga sutra, asana es el tercer paso después de yamas y niyamas (observancias y reglas), luego siguen pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. En este texto, se describen las características fundamentales de estas técnicas de Yoga, y se enuncian en tres sutras los principios de asana:
• Asana es una postura estable y cómoda (II,46)
Estas son las primeras dos características que se mencionan sobre asana, por una lado tenemos el termino “sthira”, que significa firme, estable, y que se utiliza para indicar la estabilidad física, mientras que “sukha”, que podría traducirse como cómodo, fácil, representa el estado mental. Estos términos se utilizan juntos lo que nos da a entender que los asanas tienen características psicofísicas. Entonces, podríamos decir desde un punto de vista, que asana aunque se practica con el cuerpo tiene efectos sobre la mente. Pero, también podemos entender que para el Yoga cuerpo-mente constituyen una unidad indivisible.
• que se realiza con relajación del esfuerzo y concentración en el Infinito (II,47)
En este sutra se describe la forma de ejecución de asana y se utiliza el termino “prayatnasaithilya” que significa sin esfuerzo, por lo tanto asana debe realizarse con mínimo esfuerzo o relajando el esfuerzo. Esto se refiere a la relajación diferencial de la musculatura en los diferentes asanas y también a que el gasto energético debe ser mínimo. Los asanas no deben producir cansancio sino que alivian la fatiga. Este relajar el esfuerzo, también nos habla del esfuerzo mental para mantener determinado asana, gradualmente se debe ir retirando el esfuerzo mental para la realización de la postura. También en este sutra se explica que asana debe realizarse con concentración en el infinito y se utiliza el termino “anantasamapatti”, concentración en ananta (la serpiente mitológica que sostiene la tierra y simboliza el tiempo y espacio), es decir, retirar la mente del cuerpo y llevarla a algo más vasto. Esto no significa que se abandona toda observación del cuerpo sino más bien lo contrario, la concentración se vuelve un estado de atención integral que incluye y a la vez trasciende el cuerpo. Desde este Infinito, o principio de estabilización se puede concentrar la mente en el cuerpo y sobre todo se recomienda concentrarse en la respiración pero sin modificarla. La respiración como representación de la vida respirando a través del cuerpo.
• y que da como resultado un estado mas allá de los pares de opuestos (II,48)
Este sutra explica el resultado de asana, y se define como la finalización del asalto de los pares de opuestos. Al hablar de los pares de opuestos se refiere a la dualidad en la que se desenvuelve nuestra vida, el frió y el calor, placer y dolor, lo bueno y lo malo, lo femenino y lo masculino, etc. Entonces como resultado de asana, se produce un estado de equilibrio, a nivel fisiológico se equilibra el tono muscular, el ritmo respiratorio, el ritmo cardiaco, los movimientos de los órganos, la presión sanguínea y también se estabiliza la mente.

El objetivo de la realización de diferentes asanas es preparar el cuerpo para poder mantener una postura sedente por largo tiempo. Asana es un requisito para la práctica del pranayama y la meditación. Asana, como todos los aspectos del Yoga, puede ser un camino en si mismo abordado con profundidad y compromiso.

Podemos obtener grandes beneficios terapéuticos de la practica de asanas pero debemos entender que el logro de la salud no es un objetivo en si mismo (en el contexto del yoga) sino un aspecto más de la practica. Diferentes textos de Yoga nos hablan de los beneficios de la práctica de asanas:
• Proporciona quietud física y mental
• Brinda flexibilidad
• Libera de la enfermedad (quita tensiones psicosomáticas)
• Fortalece el cuerpo
• Reduce las impurezas del cuerpo y la mente
• Reduce los disturbios de la mente y producir un estado de calma

¿Qué es Yoga?

Yoga: vocablo sánscrito: a ligar, mantener agarrado, enganchar, unión, unción, atar junto, conjunto de, conjunción de estrellas, regla gramatical, atalajar (poner el atalaje a las caballerías de tiro y engancharlas), poner en tensión, esfuerzo, treta, truco, medio, medio mágico, método mágico, grupo, agrupar, agregado, sumado, amalgamado.

Yoga: deriva de la raíz verbal “yuj” que significa "uncir" o "unir”.

En el contexto de la tradición espiritual esto implica un entrenamiento o disciplina de unión o integración.

En sentido técnico, la esencia de la enseñanza del Yoga consiste en un entrenamiento sistemático de la mente.

Diferentes definiciones expresadas en distintos textos:

“El yoga es la restricción de las fluctuaciones de la conciencia” Yoga-Sutra (1.2)

“El yoga es habilidad en (la ejecución de) las acciones”. Bhagavad-Gita (2.50)

“Yoga es éntasis (samadhi)”.Yoga-Bhashya (1.1)

“Se dice que el yoga es la unidad entre respiración, mente y sentidos, y el abandono de todos los estados de existencia”.Maitri-Upanishad (6.25)

“El yoga es la unión del ser individual (jivatman) con el Si-mismo trascendental (paramatman)”.Yoga-Yajnavalkya (1.44)

“Se dice que el yoga es la unificación del tejido de dualidades (dvandvajala)”.Yoga-Bija (84)

“El yoga es conocido como la desconexión (viyoga) de la conexión (samyoga) con el sufrimiento”. Bhagavad-Gita (6.23)

“Se dice que el yoga es control”.Brahmanda-Purana (2.3.10.115)

“El yoga es la separación (viyoga) del Si-mismo (purusha) y el mundo-fenoménico (prakriti)”. Raja-Martanda (1.1)

“Se dice que el yoga es la unidad entre exhalación e inhalación, entre sangre y semen, entre sol y luna, y entre la psique individual y el Si-mismo trascendental”. Yoga-Shikha-Upanishad (1.68-69)

“Se considera como Yoga: el firme dominio de los sentidos”.Katha-Upanishad (6.11)

“El yoga es equilibrio de la mente (samatva)”.Bhagavad-Gita (2.48)

“Yoga es armonía” Bhagavad-Gita (6.16)

“Cuando el sabio es uno en Yoga es uno con Dios” Bhagavad-Gita (5.6)

“Yoga es control de los sentidos (indriya samyana)” Astanga Yogavivaranam

Hay algunas definiciones más cercanas a nuestro lenguaje común que podemos compartir son:

El Yoga es un camino, método, disciplina psico espiritual cuyo fin es la integración que tiene que descubrir y realizar el yogui.
El yoga puede entenderse como el camino y la meta (sadhya y sadhana).
El Yoga es una práctica, una disciplina holistica.
El yoga nos armoniza interiormente con lo exterior y establece la unión del micro y macrocosmos.
El Yoga es un proceso de transformación o transmutación.

Tenemos que considerar ahora que conocimos algo más, que el Yoga tiene varios aspectos:

1. Designa toda técnica de ascesis y método de meditación.
2. Es uno de seis darshanas (puntos de vista) o sistemas ortodoxos que constituyen la Filosofía India. (2)
3. Disciplina practica.
4. Sadhana o camino espiritual. Al que recorre el camino del yoga se le llama shadaka o caminante y al camino sadhana.

Cuando hablamos de Yoga como una de las 6 escuelas filosóficas ortodoxas, encontramos un texto fundacional llamado Yoga Sutras (Aforismos del Yoga) que aparentemente fueron escritos por un sabio de nombre Patañjali aproximadamente entre el S.II a.C. a II D.C. Patañjali basándose en la filosofía Samkhya y sistematizando la enseñanza que existía en la época (se dice que utilizo elementos de hasta cinco tradiciones), presenta una metafísica dualista y hace una distinción radical entre naturaleza (prakriti) y Espíritu (purusha). En este sentido, el yoga puede considerarse como una “separación” (viyoga), o una “re-unión” o “regreso a la naturaleza original.

En la época en que Patañjali escribiera este texto, la mayoría de los textos eran escritos en estilo sutrico. Sutra puede traducirse como aforismo o sea “una corta oración que tiene unas pocas palabras, no hay ni siquiera una palabra superflua e indican un significado exacto”.Sutra también tiene el significado de hilo. Sutra es una breve expresión que es fácil de recordar y memorizar pero también esto hace que su sentido sea oscuro y necesite ser interpretado, esto genero toda una tradición de comentaristas y diversos puntos de vista por lo que hay que diferenciar el significado fundamental del texto de sus significaciones relativas.

Patañjali define el Yoga en los primeros cuatro aforismos del texto:

I,1. Athayoganusasanam

Ahora, expondré la ciencia del yoga

I,2. Yogascittavrittinirodha

El yoga es la cesación de las modificaciones de la mente.

I,3. Tadadrastuhsvarupevasthanam

entonces el vidente se estable en su propia naturaleza esencial

I,4. Vrittisarupiamitaratra

en todo otro caso hay identificación con las modificaciones de la mente

El Yoga para Patañjali es una ciencia, una disciplina en la que por medio de diferentes técnicas aparece la experiencia de cesación de los procesos mentales (entendiendo mente en un sentido amplio), de esta experiencia deviene el rencuentro con la naturaleza esencial. El objetivo de cualquiera de los métodos o caminos del yoga es: la auto realización, la plenitud, la liberación, (moksha, mukti, kaivalya). Patañjali lo define como el establecimiento de vidente (en el sentido de que esta dotado de visión) en su propia naturaleza, a la que retorna.

Pero, ¿Por qué deberíamos practicar yoga? En el cuarto sutra, Patañjali explica que si todo lo antedicho no sucede, en el estado común de la mente existe identificación con los diferentes procesos mentales y esta identificación crea el sufrimiento. En síntesis, practicamos yoga para ser felices. El yoga, como toda filosofía de la India tiene como fin la liberación del sufrimiento inherente a la existencia.

Yoga es inexpresable, no podemos encontrarlo en definiciones, no podemos asirlo intelectualmente. Yoga esta en la experiencia de la practica simple y sutil.

Nota: Las palabras en sánscrito se presentan sin acentos diacríticos.

Conoce el Centro de Practica de Yoga

Clases de Yoga - julio

Curso de profundización en Yoga - Junio

Docentes: Maru Dáspolo y Alejandra Sasso

Grupo de estudio virtual

El grupo de estudio es un espacio virtual creado para que los practicantes de yoga puedan compartir preguntas, experiencia e información. Periodicamente se publican articulos para profundizar el conocimiento sobre algunos de los aspectos de la practica de Yoga.

Solicita información a centrodepracticadeyoga@yahoo.com.ar

Respiración y pranayama

"Es como si el aire, (...) parte integral del mundo objetivo, tuviera que dar un mensaje. (...) Es como si existiera un dar y un recibir que prosiguen un momento tras otro, en los que ni el tiempo, ni el espacio, ni la circunstancia parecen relevantes para ver y experimentar""

Acercate a realizar esta experiencia!

¿Como empezar?

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Meditación

"Los yoghis, desde tiempos antiguos, comprendiendo la naturaleza profunda de la existencia, practicaron la meditación para liberarse del dolor que entendían inherente a la vida, recorrían el camino de yoga para encontrarse a si mismos en su esencia, para descubrir la Realidad"

Acercate a realizar esta experiencia!

¿Como empezar?

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Clases de Yoga Individuales

Las clases de individuales de Yoga se estructuran a partir de las necesidades del alumno y no se sigue ningún programa de estudio particular. Están destinadas a personas que quieran trabajar el aspecto terapéutico del Yoga, a las mujeres embarazadas que necesiten atención especial, a los practicantes avanzados que quieran trabajar en profundidad algún aspecto de la practica y a todos aquellos que tengan una necesidad especial de trabajo como músicos, bailarines, deportistas y otros.

¿Como empezar?

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Clases de Yoga Terapeutico

El Yoga entiende a ser humano como una totalidad que no se agota en el cuerpo o la mente. El Yoga desarrolla su metodología de forma holistica buscando la integracion de todos los aspectos del ser humano. El Yoga terapéutico utiliza las técnicas desde una comprension profunda de su forma y efectos logrando el alivio de diferentes patologías como lumbalgias, ciatalgias, cervicalgias, ciatalgias, problemas en rodillas y pies, osteoporosis, artrosis, asma, sinusitis crónica, diabetes, problemas cardiacos, constipación, hiper o hipotiroidismo, cefaleas, stress, depresión, etc. El Yoga terapéutico no se propone como alternativa al tratamiento medico sino como un trabajo complementario.

¿Como empezar?

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Clases de Yoga para embarazadas

El Yoga para embarazadas:

• acompaña el proceso del embarazo ayudando a la embarazada a comprender e integrar los cambios por los que esta pasando,
  
• profundiza la relacion entre la mama y el bebe,
  
• prepara a la gestante para el parto .

¿Como empezar?
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Clases de Yoga para bebes

Desde una profunda relación entre la madre o padre y el bebe, establecida durante el embarazo se continua el proceso de practica ahora desde el trabajo que la mama o el papa realiza con su bebe.

¿Como empezar?

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Clases de Yoga Tradicional

Las clases de Yoga Tradicional se desarrollan en grupos reducidos de hasta 3 personas. El trabajo en clase respeta las necesidades de cada alumno dando como resultado la realización de una práctica individual en un espacio grupal. Así, cada alumno trabaja en su nivel de acuerdo a sus posibilidades y no tiene que adaptarse a un ritmo grupal que muchas veces puede ser inconveniente.

¿Como empezar?

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Curso Anual de Profundización en la Práctica de Yoga

Temas a desarrollar:

• Los principios de asana en la vida diaria
• Los yamas y niyamas en la practica de asanas
• La purificación en yoga
• El sentido de los kriyas y las emociones
• Los mudras y el despertar de las sensaciones sutiles
• Respiración, mente y prana
• Hacia una respiración libre
• La meditación como proceso de expansión de la conciencia

Este curso esta destinado a todos aquellos practicantes e instructores de yoga que quieran compartir un espacio de practica intensa y profunda donde experimentar y reflexionar sobre los diferentes fundamentos de la practica de yoga.

Docentes:
Maru Dáspolo (Instructora de yoga)
Andrea Bugallo (Instructora de yoga)
Alejandra Sasso (Instructora de yoga)
Liliana Burón (Consultora psicologica y practicante de yoga)

Un lugar para la práctica de Yoga

El Centro de Práctica de Yoga fue creado en el año 2004 por Maru Dáspolo con el objetivo de transmitir su experiencia en la práctica de Yoga a través de clases, seminarios y diversas actividades, y también colaborar en el perfeccionamiento de instructores de Yoga.

En pocos años, y a pesar de diversos cambios de sede, se ha consolidado como un lugar de enseñanza, aprendizaje y práctica de Yoga.

Con excelencia técnica y profunda comprensión de la práctica, se fundamenta una metodología que sostiene la necesidad de una relación personalizada entre alumnos e instructor y la práctica en grupos reducidos que posibilita la transmisión de los principios tradicionales del Yoga.

Seminarios de Práctica Intensiva

Todos los meses se realizaran seminarios que abordaran desde la practica una tematica particular en relacion al yoga.

Estaran destinados a todos aquellos practicantes sinceros, instructores o profesores de Yoga que quieran compartir un espacio de experiencia profunda y consciente de la practica de yoga.