miércoles, 29 de julio de 2009
martes, 28 de julio de 2009
¿Qué es Asana?
La palabra Asana proviene de la raíz sánscrita “as” que significa sentarse o también se utiliza para nombrar el asiento. La palabra asana se ha utilizado para denominar la postura sedente. En todas las tradiciones místicas encontramos el uso de una postura particular para la práctica de la meditación.
Asana como postura tiene gran antigüedad y forma base para otras prácticas jugando un importante rol en el yoga sadhana (camino del yoga). Asana tiene una naturaleza psicofísica y su objetivo, como el de todas las técnicas del yoga, es el aquietamiento de la mente.
Veamos una definición de asana: “El que puede estar en asana esta preparado para hacer practicas yoguicas. Con el cuerpo inestable no se puede tener la mente estable. Cuando el asana se hace estable, la mente seguramente obtiene la estabilidad. El movimiento de prana (energía vital) disminuye. La inconstancia de los sentidos descansa. Entonces uno se establece en yoga, por lo tanto hay que practicar asana” (Yogarasayana)
En el Ashtanga Yoga tradicional, el camino de ocho pasos propuesto por Patañjali en su texto Yoga sutra, asana es el tercer paso después de yamas y niyamas (observancias y reglas), luego siguen pranayama, pratyahara, dharana, dhyana, samadhi. En este texto, se describen las características fundamentales de estas técnicas de Yoga, y se enuncian en tres sutras los principios de asana:
• Asana es una postura estable y cómoda (II,46)
Estas son las primeras dos características que se mencionan sobre asana, por una lado tenemos el termino “sthira”, que significa firme, estable, y que se utiliza para indicar la estabilidad física, mientras que “sukha”, que podría traducirse como cómodo, fácil, representa el estado mental. Estos términos se utilizan juntos lo que nos da a entender que los asanas tienen características psicofísicas. Entonces, podríamos decir desde un punto de vista, que asana aunque se practica con el cuerpo tiene efectos sobre la mente. Pero, también podemos entender que para el Yoga cuerpo-mente constituyen una unidad indivisible.
• que se realiza con relajación del esfuerzo y concentración en el Infinito (II,47)
En este sutra se describe la forma de ejecución de asana y se utiliza el termino “prayatnasaithilya” que significa sin esfuerzo, por lo tanto asana debe realizarse con mínimo esfuerzo o relajando el esfuerzo. Esto se refiere a la relajación diferencial de la musculatura en los diferentes asanas y también a que el gasto energético debe ser mínimo. Los asanas no deben producir cansancio sino que alivian la fatiga. Este relajar el esfuerzo, también nos habla del esfuerzo mental para mantener determinado asana, gradualmente se debe ir retirando el esfuerzo mental para la realización de la postura. También en este sutra se explica que asana debe realizarse con concentración en el infinito y se utiliza el termino “anantasamapatti”, concentración en ananta (la serpiente mitológica que sostiene la tierra y simboliza el tiempo y espacio), es decir, retirar la mente del cuerpo y llevarla a algo más vasto. Esto no significa que se abandona toda observación del cuerpo sino más bien lo contrario, la concentración se vuelve un estado de atención integral que incluye y a la vez trasciende el cuerpo. Desde este Infinito, o principio de estabilización se puede concentrar la mente en el cuerpo y sobre todo se recomienda concentrarse en la respiración pero sin modificarla. La respiración como representación de la vida respirando a través del cuerpo.
• y que da como resultado un estado mas allá de los pares de opuestos (II,48)
Este sutra explica el resultado de asana, y se define como la finalización del asalto de los pares de opuestos. Al hablar de los pares de opuestos se refiere a la dualidad en la que se desenvuelve nuestra vida, el frió y el calor, placer y dolor, lo bueno y lo malo, lo femenino y lo masculino, etc. Entonces como resultado de asana, se produce un estado de equilibrio, a nivel fisiológico se equilibra el tono muscular, el ritmo respiratorio, el ritmo cardiaco, los movimientos de los órganos, la presión sanguínea y también se estabiliza la mente.
El objetivo de la realización de diferentes asanas es preparar el cuerpo para poder mantener una postura sedente por largo tiempo. Asana es un requisito para la práctica del pranayama y la meditación. Asana, como todos los aspectos del Yoga, puede ser un camino en si mismo abordado con profundidad y compromiso.
Podemos obtener grandes beneficios terapéuticos de la practica de asanas pero debemos entender que el logro de la salud no es un objetivo en si mismo (en el contexto del yoga) sino un aspecto más de la practica. Diferentes textos de Yoga nos hablan de los beneficios de la práctica de asanas:
• Proporciona quietud física y mental
• Brinda flexibilidad
• Libera de la enfermedad (quita tensiones psicosomáticas)
• Fortalece el cuerpo
• Reduce las impurezas del cuerpo y la mente
• Reduce los disturbios de la mente y producir un estado de calma
miércoles, 22 de julio de 2009
¿Qué es Yoga?
Yoga: vocablo sánscrito: a ligar, mantener agarrado, enganchar, unión, unción, atar junto, conjunto de, conjunción de estrellas, regla gramatical, atalajar (poner el atalaje a las caballerías de tiro y engancharlas), poner en tensión, esfuerzo, treta, truco, medio, medio mágico, método mágico, grupo, agrupar, agregado, sumado, amalgamado.
Yoga: deriva de la raíz verbal “yuj” que significa "uncir" o "unir”.
En el contexto de la tradición espiritual esto implica un entrenamiento o disciplina de unión o integración.
En sentido técnico, la esencia de la enseñanza del Yoga consiste en un entrenamiento sistemático de la mente.
Diferentes definiciones expresadas en distintos textos:
“El yoga es la restricción de las fluctuaciones de la conciencia” Yoga-Sutra (1.2)
“El yoga es habilidad en (la ejecución de) las acciones”. Bhagavad-Gita (2.50)
“Yoga es éntasis (samadhi)”.Yoga-Bhashya (1.1)
“Se dice que el yoga es la unidad entre respiración, mente y sentidos, y el abandono de todos los estados de existencia”.Maitri-Upanishad (6.25)
“El yoga es la unión del ser individual (jivatman) con el Si-mismo trascendental (paramatman)”.Yoga-Yajnavalkya (1.44)
“Se dice que el yoga es la unificación del tejido de dualidades (dvandvajala)”.Yoga-Bija (84)
“El yoga es conocido como la desconexión (viyoga) de la conexión (samyoga) con el sufrimiento”. Bhagavad-Gita (6.23)
“Se dice que el yoga es control”.Brahmanda-Purana (2.3.10.115)
“El yoga es la separación (viyoga) del Si-mismo (purusha) y el mundo-fenoménico (prakriti)”. Raja-Martanda (1.1)
“Se dice que el yoga es la unidad entre exhalación e inhalación, entre sangre y semen, entre sol y luna, y entre la psique individual y el Si-mismo trascendental”. Yoga-Shikha-Upanishad (1.68-69)
“Se considera como Yoga: el firme dominio de los sentidos”.Katha-Upanishad (6.11)
“El yoga es equilibrio de la mente (samatva)”.Bhagavad-Gita (2.48)
“Yoga es armonía” Bhagavad-Gita (6.16)
“Cuando el sabio es uno en Yoga es uno con Dios” Bhagavad-Gita (5.6)
“Yoga es control de los sentidos (indriya samyana)” Astanga Yogavivaranam
Hay algunas definiciones más cercanas a nuestro lenguaje común que podemos compartir son:
El yoga puede entenderse como el camino y la meta (sadhya y sadhana).
El Yoga es una práctica, una disciplina holistica.
El yoga nos armoniza interiormente con lo exterior y establece la unión del micro y macrocosmos.
El Yoga es un proceso de transformación o transmutación.
Tenemos que considerar ahora que conocimos algo más, que el Yoga tiene varios aspectos:
- Designa toda técnica de ascesis y método de meditación.
- Es uno de seis darshanas (puntos de vista) o sistemas ortodoxos que constituyen
- Disciplina practica.
- Sadhana o camino espiritual. Al que recorre el camino del yoga se le llama shadaka o caminante y al camino sadhana.
Cuando hablamos de Yoga como una de las 6 escuelas filosóficas ortodoxas, encontramos un texto fundacional llamado Yoga Sutras (Aforismos del Yoga) que aparentemente fueron escritos por un sabio de nombre Patañjali aproximadamente entre el S.II a.C. a II D.C. Patañjali basándose en la filosofía Samkhya y sistematizando la enseñanza que existía en la época (se dice que utilizo elementos de hasta cinco tradiciones), presenta una metafísica dualista y hace una distinción radical entre naturaleza (prakriti) y Espíritu (purusha). En este sentido, el yoga puede considerarse como una “separación” (viyoga), o una “re-unión” o “regreso a la naturaleza original.
En la época en que Patañjali escribiera este texto, la mayoría de los textos eran escritos en estilo sutrico. Sutra puede traducirse como aforismo o sea “una corta oración que tiene unas pocas palabras, no hay ni siquiera una palabra superflua e indican un significado exacto”.Sutra también tiene el significado de hilo. Sutra es una breve expresión que es fácil de recordar y memorizar pero también esto hace que su sentido sea oscuro y necesite ser interpretado, esto genero toda una tradición de comentaristas y diversos puntos de vista por lo que hay que diferenciar el significado fundamental del texto de sus significaciones relativas.
Patañjali define el Yoga en los primeros cuatro aforismos del texto:
I,1. Athayoganusasanam
Ahora, expondré la ciencia del yoga
I,2. Yogascittavrittinirodha
El yoga es la cesación de las modificaciones de la mente.
I,3. Tadadrastuhsvarupevasthanam
entonces el vidente se estable en su propia naturaleza esencial
I,4. Vrittisarupiamitaratra
en todo otro caso hay identificación con las modificaciones de la mente
El Yoga para Patañjali es una ciencia, una disciplina en la que por medio de diferentes técnicas aparece la experiencia de cesación de los procesos mentales (entendiendo mente en un sentido amplio), de esta experiencia deviene el rencuentro con la naturaleza esencial. El objetivo de cualquiera de los métodos o caminos del yoga es: la auto realización, la plenitud, la liberación, (moksha, mukti, kaivalya). Patañjali lo define como el establecimiento de vidente (en el sentido de que esta dotado de visión) en su propia naturaleza, a la que retorna.
Pero, ¿Por qué deberíamos practicar yoga? En el cuarto sutra, Patañjali explica que si todo lo antedicho no sucede, en el estado común de la mente existe identificación con los diferentes procesos mentales y esta identificación crea el sufrimiento. En síntesis, practicamos yoga para ser felices. El yoga, como toda filosofía de
Yoga es inexpresable, no podemos encontrarlo en definiciones, no podemos asirlo intelectualmente. Yoga esta en la experiencia de la practica simple y sutil.
Nota: Las palabras en sánscrito se presentan sin acentos diacríticos.
